Bayram Kaya Şiirleri - Şair Bayram Kaya

Kişiye göre kişinin kendi gayretleriyle kişinin besin bulması ve kişinin güvenlik önlemleri içinde olması kişinin yakınsadığı bir yönelim ve eğim alanıydı. Çevrenin kişiye süreklilik algısı var. Kişi besin bulurken ve kendisine doğru olan tehdidi savuştururken çevreyi kesikli parçalı süredurumlar entegresi yapar.

Kişinin çevreye yönelimi ve kişinin diğer kişilerden kaçınması hayatta kalmanın kendisine doğru olan alan açmanın yakınsamasıydı. Bu yakınsanan alan içinde kişinin besin bulmada, tehdide karşı koyma gayreti zorluklara tabi olmakla enerjinin yokuş yukarı durumu olmakla ıraksanan durumdu.

Kişiye göre yakınsama ve ıraksama seçiciliği olan alan, diğer kişileri tehdit gören bir ıraksamaysa da Kişideki dış çevreye yönelme, dış çevre tehdidinden kaçınma eğilimi diğerlerinin de aynı kuvvet etkisine uğradıkları bir eş yönlülük senkronuydu.

…Tüm emsalleri gibi
Geçmişten günümüze
Birinci, İkinci Dünya savaşlarıyla
Bile yaşanmıştı
Ya neyse...
Daha dün

İstihsal nedenleydi kolektif yararı
Her bir özgürce aldığı kararı
Eğer varsa; aç, açıkta kalmamaktı zararı

Üreten totem mesleği ile yoktu infak
Ne vardı özneliyle şeytan ne de nifak

Bir olayın bir durumun karşısına onun "sekans değerini" koymak zorundasınız. Bakınız sekans hareketi yazım. Kısaca sekans iki ve daha çok konumun birbirine göre ilişki denge bağıntısı olmasıydı.

Sekans denge ve dengesizlik durumları içinde birinden diğerine geçmekle girişen denge ve dengesizlik süreçleriyle bir bağıntıdır. Her bir durum geçicidir ve kalıcı olamaz. Kalıcı olursa dinamik bozulur.

Eşit kollu bir terazi, örneğimizdi. Eşit kollu terazide kefeler birbirine göre dengededirler. Kefelerden (sekanslardan) birisine koyduğunuz bir yük (etki değeri, etki alanı): karşı kefede (karşı sekansta) bir bozulma ortaya koymakla, süreç dengesizleşir. Böylece süreç dengeye; denge de dengesizliğe çekilir.

Derdi; "ötücülerdenim
Mesela; bir karga"
Amma yapışıcılardan bir sakırga

Düşünceleri vardı sabit
Ağzında dökülür oldu

Abram anlatısına geçmeden önce mit kavramını tarihsel koşullarla değerlendirmek gerekiyor. Bu yazıları lütfen anlam ilişkisini bozmadan; dura dura, paragraf paragraf sindirerek okuyunuz.

Konunun kendi anlayışımıza göre olup olmamasına göre değerlendirir değil de; bilimsel, tarihsel, sosyal, toplumsal ve makro-mikro etkileşimli nesnellik kurallarına göre, gelişen şartların ulam sal ifadeleri ile anlamaya ve değerlendirmeye çalışınız. Bu çalışmayı yazının önemsendiğinden değil de, bir düşünce yazısının icabı halinden ötürü böyle okuyunuz.

Mit (mitoloji) tarihsel olan bir konu olmakla şimdiki anlamalarımıza göre doğru olmayan; işitilen, söylence anlamına gelir. Aslında mitler gerisinde toplumsal ve sosyal gerçekliği kalmamış ifadeler olup; çok kes geçmişin ortak grup hafızası veya insan hafızasıdırlar.

Bir şey nedenle veya nedenleri ile eşleştirilerek nedensel bağı ile anlaşılır. Örneğin, kişisi emek, kolektif alan içinde ancak kolektif ve karşılık emeklerle anlaşılır.

Oysa verili olup da zaten var olan yeryüzünü mülk sahibinin takdirle başkasına verme işi nedensel olarak anlaşılamaz olduğu için ki inanılır.

Mülkü denilen şeyi mülk yapan emektir. Hem de kolektif zaman birimli, kolektif emektir. Mülk kavramı başlangıçta bu kadar nesnel ve belirgin eşleşik koşullara bağlıdır. Eşleşecek nedeni olmayanlar zihinde hayali bir yansıma duruma düşerler. Belki de ilhama dönüşürler!

Varlık ve varoluş sınırlarından ve dışsal bağıntılarından ibarettir. Geçmişe dönük ifadelerin bir yazılı bir de yazısız dönemlerine ilişkin resim heykel temalı, anlatımları vardır. Sosyal ve toplumsal geçmişin değişen yüzü, resim ve yontu anlatımlarında sınırlarıyla korunmuş olur.

Somutun yokluğu ya da somutun bilinemez oluşu demek; bilinemez olanın o zihinsel kavramlar içine boşluk alan oluşturması demektir. Her boşluk veya doluluk çevresine bir alaka ve etki alanı bağıntısı kurmaya hazır oluşları ile potansiyel bir durumdur.

Zihne konu olan kavramların da zihin içinde konu ile eşleşen mikro bir zihinsel etki alanı da oluşurlar. Buna hakiki veya hakikat diyoruz. Hakikat olan gerçek değildir. Hakikilik gerçek içinde yansımadır. Ve hakiki oluş olabildiğince gerçeğe yakın olmakla eksiklikler içerir.

Üreten ilişki öncesi veya ittifakı dönem öncesi dediğimiz süreçlerdeki kardeşlik, cinsellik, süt emme gibi sosyal manalı aidiyet ilişkisini kavradıktan sonra, geleceğe doğru oluşan insanlık serüveni ancak anlayabileceğiz. Abramın da geçmişe dönük bağı ile hüviyet kazanmasını anlamaya gayret edeceğiz.

Totem kardeşler tanımı ve totem alan tanımı; dış dünyaya kapalı olan bir anlayışın tanımıdır. Totem alan, totem alanın sonuna doğru yaptığı üretim ilişkisi nedenle zorunlu olarak dış dünyaya açılabilmiştir.

Totem alanın dış dünyaya açılmasının nesnel koşulu; hem çok sancılı bir süreçtir. Hem de birden bire oluşan süreç değildir. Üstelik üreten ilişkiler içe kapalı, totemi sosyal mana alanı içine yesyeni bir düşünce ve eylem alanı açmıştı.

Eskinin ortaklaşa hayatta kalma anlayışı olan söylemler ile yine eskinin karşılıklı işbirliği söylemli ortak mana anlayışına dayalı zemin iletimlerini simge eden kolektif alan içinde hiza almanın kolektif temel düsturu köleci sistem içinde görmezden gelinmişti.

Her şeyin içinde ikili veya dualite ifade eden çelişkili birlik vardır. Kesikli süreklilik. Ya da parça ile dalga hareketi gibi. Parça sayısal frekanslı nicel kesikliliği ifade eder. Dalga tekdüz süreğenliği ya da sürekli oluşu ifade eder.

Yani en temel ikili karakter durağanlık ve harekettir. İkili karakter değişme ve değişmeme ataletidir (eylemsizliğidir). Dalga nesne içindeki enerji hareketiydi. Oysa dalga pek pek hareket etmez durağandır.