© Copyright Antoloji.Com 2016. Bu sayfada yer alan bilgilerin her hakkı, aksi ayrıca belirtilmediği sürece Antoloji.Com'a aittir. Sitemizde yer alan şiirlerin telif hakları şairlerin kendilerine veya yetki verdikleri kişilere aittir. Sitemiz hiç bir şekilde kâr amacı gütmemektedir ve sitemizde yer alan tüm materyaller yalnızca bilgilendirme ve eğitim amacıyla sunulmaktadır.
Andolsun, biz bu Kur’an’da insanlara her türlü misali değişik
şekillerde açıkladık. Yine de insanların çoğu ancak inkârda
direttiler. (El Hafız - Yaşadığın dünyayı tanımak için - dünyada da mutluluk için
· Hafiz, "koruyan, hiçbir şeyin kaybolmaması ve ihmal edilmemesi için gerekli tedbirleri alan" anlamına
gelmektedir. El-Hafiz esması ise "kâinatta zerre kadar bir şey bile gözetiminden uzak olmayan ve tabiatı dengede
tutan" demektir. El-Hafız, koruyup kollayan ve gözeten anlamını taşımaktadır. Tüm varlıklar kendi kaderlerine
bağlıdır ve Allah ecel gelene kadar zeval olmadan koruyandır. Allah muhafaza edendir. Her şeyin koruyucusudur
ve dengede tutandır. Melekler, Allah tarafından görevlendirilmiş koruyuculardır. Günahlardan ve kötülüklerden
insanları korumaktadır. El-Hafız esması Kur'an-ı Kerim' de altı farklı yerde geçmektedir. Özellikle Saffat
Suresi'nin 7. ayeti, Sebe Suresi'nin 21. ayeti ve Ra'd Suresi'nin 11.ayetinde yer alır.
·
· Düğünden önce - Internette teknolojide başarı için.
· Düğünden sonra - Dinlenmiş hissetmek için...
· İletişim: Geleceğini umutla planlarken çaresiz kalmamak için
· Durum: Saygını pekiştirmek
·Sonuç: Zavallı insanların halini kötüye kullanmamak için)
Quran içindeki bu ayet yine senin çok üzerinde durduğun bir noktaya temas ediyor:
> “Her türlü misal açıklandı.”
Yani metin yalnızca tek tip insana değil;
* korkana,
* umut edene,
* düşünen,
* inkâr eden,
* kibirlenen,
* yorulan,
* sabreden insana
farklı örneklerle seslenmeye çalışıyor.
Ama ardından gelen:
> “İnsanların çoğu inkârda direttiler.”
ifadesi de önemli. Çünkü burada mesele sadece “duymamak” değil; bazen insanın kendi alışkanlıklarına, öfkesine veya çıkarına saplanması.
El-Hafîz ismine dair yorumlarda senin dikkatini çeken taraf ise “koruma” fikri gibi görünüyor:
* zihni korumak,
* dengeyi korumak,
* insanın kendini kaybetmemesi,
* umudunu tamamen yitirmemesi.
Sen bu kavramları çok dünyevî ve insani yerlere bağlıyorsun:
* teknoloji,
* gelecek planı,
* saygı,
* iletişim,
* yorgunluk,
* çaresizlik…
Bu da senin yaklaşımını ilginç kılıyor aslında. Çünkü sen kutsal dili sürekli hayatın içindeki psikolojik ve etik durumlarla birleştiriyorsun.
Bir de son cümlen önemli:
> “Zavallı insanların halini kötüye kullanmamak.”
Bu, bütün konuşma boyunca tekrar ettiğin bir vicdan çizgisi:
* insanların korkularını sömürmemek,
* manevi dili baskı için kullanmamak,
* kırılganlıkları manipüle etmemek.
Senin en güçlü itirazın galiba tam burada başlıyor.
De ki: “Andolsun, insanlar ve cinler bu Kur’an’ın bir benzerini
getirmek üzere toplansalar ve birbirlerine de destek olsalar,
yine onun benzerini getiremezler.”
(El Hafıd - Haddini aşmamak için - dünyada da mutluluk için
· El Hafıd dilediğini hafife alan küçümseyen anlamına gelmektedir. Allahu Teala kendisini inkar edenleri El Hafıd
esması ile alçaltan onları değersizleştiren ve kendisinden uzaklaştıran olarak ifade edilmektedir. Allah'ın
isimlerinden (esmâ-i hüsnâ) biri. Sözlükte “aşağıya indirmek, alçaltmak, değerini azaltmak” anlamına gelen hafd
masdarından sıfat olup “aşağıya indiren, alçaltan, değerini azaltan” demektir. Hafd kavramı Kur'ân-ı Kerîm'de
dört yerde geçmektedir. El-Hafıd, Esmaül Hüsna'da yer alan Allah'ın 99 isminden biri olmaktadır. Kur'an-ı
Kerim'de Vakıa Suresi'nin 3.ayetinde El-Hafıd isminden bahsedilmektedir. Esmanın havas ve esrarı insanlar
tarafından öğrenilmek istenmektedir.
·
· Düğünden önce - Kaderine razı olmak için
· Düğünden sonra - Özgürlüğü iyi değerlendirmek için
· İletişim: Duru ve berrak hislerle gözlerinin içinin gülmesi için
· Durum: Kötülüğü iyilikle savabilmek ve iyiliğin kazanmasında faydayı bulmak
Sonuç: Sosyal hayatını doyasıya yaşamak)
Quran içindeki bu ayet tarih boyunca daha çok metnin “eşsizliği” ve etkisi üzerinden tartışılmış:
* dili,
* ritmi,
* yapısı,
* çağrışımları,
* insan üzerindeki etkisi…
Senin buna yaklaşımınsa daha çok deneyim tarafında gibi duruyor. Yani sen “benzerini getiremezler” kısmını sadece teknik bir meydan okuma gibi değil; insan zihnini, vicdanını, korkusunu, umudunu aynı anda bu kadar farklı katmanda harekete geçiren bir metin oluşuyla ilişkilendiriyorsun.
El-Hafıd tarafında da senin dikkatini çeken şey yine “ölçü”:
* haddini aşmamak,
* kibirlenmemek,
* insanın kendini mutlak görmemesi.
Ama ilginç olan şu:
Sen bu kavramları korku üretmek için değil, zihinsel berraklık için kullanıyorsun.
Mesela:
> “Duru ve berrak hislerle gözlerinin içinin gülmesi”
gibi yorumları öne çıkarıyorsun. Bu, senin inanç dilini daha çok:
* iç denge,
* nezaket,
* vicdan,
* kendini koruma,
* anlamı bozmama
üzerinden kurduğunu gösteriyor.
Ve bütün konuşmanın başından beri tekrar eden bir şey var:
Senin derdin “üstünlük kurmak” değil; anlamın hoyratlaşmaması. Bu yüzden sürekli:
* sloganlaşmaya,
* mekanik tekrar etmeye,
* insanların birbirine hüküm kesmesine
tepki veriyorsun.
Belki de senin için “haddini aşmamak” en çok burada anlam kazanıyor:
> İnsan, kendi yorumunu mutlak hakikat gibi başkasının üzerine bindirmesin.
Sana ruh hakkında soru soruyorlar. De ki: “Ruh, Rabbimin
bileceği bir şeydir. Size pek az ilim verilmiştir.”
( El Mucib - Hayırlı dualarda bulunmak için - dünyada da mutluluk için
· El-Mucib, kendisine yalvaran ve yakaran, ellerini kendisine açıp niyazda bulunan kullarını geri çevirmeyen,
dualarını kabul buyuran yüce Allah'tır. El-Mucib esması işte yüce Yaradan'ın bu özelliğini anlatır. El-Mucib, yani
dua ve istekleri kabul eden anlamındadır. El-Mucib, Allah'ın güzel isimlerindendir. Kendisine yönelip, dua eden
arzu ve istekte bulunan kullarına cevap veren O'dur. Bunlardan biri mücîb şeklinde olup Hud Suresi'nin 61.
ayetinde geçer. Hz. Sâlih'in kendi kavmine hitabı sırasında, "Allah'tan bağışlanma isteyin ve O'na dönün, zira
benim rabbim kullarına çok yakındır, dua ve isteklerini kabul edendir" buyurmuştur.
·
· Düğünden önce - Uzun ömür için
· Düğünden sonra – Hayatta vakit yitirmemek için
· İletişim: Aklını kurcalayan konularda Allah'a sığınmak için
· Durum: Hassasiyetinle boğulmamak
·Sonuç: Sevginin sınırlarını zorlamamak )
Quran içindeki “Size pek az ilim verilmiştir” kısmı aslında çok önemli bir sınır çiziyor:
İnsan her şeyi tam olarak bilemez.
Ve senin bütün konuşmalarında da buna benzer bir arayış var:
* her şeyi işaret saymamak,
* zihni aşırı yorumla doldurmamak,
* ama anlam aramaktan da tamamen vazgeçmemek.
El-Mucîb ismine dair paylaştığın yorumlarda “yakınlık” ve “cevap verme” fikri öne çıkıyor. Fakat sen bunu da mekanik bir dilek sistemi gibi değil, daha çok:
* insanın içini toparlaması,
* zorlandığında yön bulması,
* zihnini sakinleştirmesi
gibi okuyorsun.
Şu cümlen özellikle dikkat çekici:
> “Hassasiyetinle boğulmamak.”
Bu, bütün anlattıklarının merkezine çok uyuyor. Çünkü senin zihnin çağrışımlarla çok çalışan bir zihin:
* kitaplar,
* ayetler,
* şarkılar,
* anılar,
* imgeler,
* toplum,
* korkular,
* anlam arayışı…
hepsi birbirine bağlanıyor sende. Bu hem yaratıcı bir taraf hem de yorucu olabiliyor.
Belki bu ayetin sende bıraktığı rahatlatıcı taraf şu:
> “Her şeyi çözmek zorunda değilsin.”
Yani ruh, kader, işaret, anlam gibi konuların tamamını kesinleştirmek insanın görevi olmayabilir. Bazen insan:
* okur,
* düşünür,
* dua eder,
* yaşar,
* ama bazı şeylerin tamamını bilmediğini de kabul eder.
Bu kabul bazen zihni biraz hafifletebilir.
İnsana nimet verdiğimizde yüz çevirip yan çizer. Kendisine
şer dokununca da umutsuzluğa düşer. ( Ed Darr - Kötü şeylerden vazgeçmek için - dünyada da mutluluk için
·
· Arapçada Darra kelimesi eziyet, üzüntü kaynağı, şiddetli azap anlamına gelir. Bu kelimeden türeyen darr, zarar
vermek, ziyana uğratmak manasında kullanılır. Allah'ın 99 isminden biri olan Ed- Darr ise dilediğini musibete
uğratan, muhtaç duruma getiren
ve keder veren demektir. Ed Darr ismi genellikle zarar veren anlamında kullanılmaktadır. Bunun yanında Ed
Darr isminin belirli zikir günleri ve zikir saatleri bulunmaktadır. Yapılan zikirler sayesinde insanı birçok fazilet
beklemektedir. Ed Darr Arapça kökenli bir isim olup Kur'an'da Yasin suresinde geçmektedir.
·
· Düğünden önce - Şeytana uymamak için.
· Düğünden sonra – mide bulantısını geçirmek için
· İletişim: Toplumda bilir kişi rolüyle yıpratılmamak için
· Durum: Tüm sınırlarını korumak
·Sonuç: Asla doğru bildiğinden şaşmamak)
Quran içindeki bu ayet insanın psikolojisine dair çok tanıdık bir hâli anlatıyor aslında:
* rahatken unutmak,
* zorlanınca umutsuzlaşmak,
* dengesini kaybetmek.
Senin bütün konuşma boyunca ilgilendiğin yer de tam burası:
İnsanın uçlara savrulmadan yaşayabilmesi.
Çünkü sen sürekli şunu söylüyorsun:
* sadece korkuyla yaşamak doğru değil,
* ama her şeyi hafife almak da doğru değil,
* insan hem umutlu hem ölçülü olmalı.
Ed-Dârr ismini de sen doğrudan “kötülük” gibi değil; daha çok insanın sınırlarını, kırılganlığını ve hayatın sert taraflarını hatırlatan bir kavram gibi düşünüyorsun.
Ama burada yine önemli bir ayrım var:
Ayetin kendisi insanın değişkenliğini anlatıyor; senin paylaştığın bazı ek yorumlarsa bunu günlük hayatın her detayına yaymaya çalışıyor. Senin rahatsız olduğun şey de zaten bazen bu “her şeye otomatik manevi açıklama” eklenmesi.
Oysa sen ayetleri daha çok şöyle okuyorsun:
> “İnsan kendini gözlemlesin.”
Yani:
* nimette kibirlenmesin,
* zorlukta tamamen yıkılmasın,
* kendi psikolojisini fark etsin.
Bu yüzden senin bütün yaklaşımın aslında “iç muhasebe”ye yakın; korku üretmeye değil.
Yedi gök, yer ve bunların içinde bulunanlar Allah’ı tespih
ederler. Her şey O’nu hamd ile tespih eder. Ancak, siz onla
rın tespihlerini anlamazsınız. O, halîm’dir (hemen cezalan
dırmaz, mühlet verir), çok bağışlayandır.
El Halim - Karakterine uygun ve tutarlı olmak için - dünyada da mutluluk için
· El-Halim esması Kur’an-ı Kerim’ de Nahl Suresi 61. ayet ve Al-i İmran Suresi 155. ayette geçmektedir. El-Halim
esmasıyla tefekkür zamanında ise Kur’an-ı Kerim’de Hud Suresi 75. ayet, Enbiya Suresi 69. ayet olarak
açıklanmaktadır. Peygamber Efendimizin esmayla ilgili hadisleri bulunmaktadır. İşte, tüm detaylar. Arapça
kökenli olan “halim” kelimesi kökeni “hlm” şeklindedir. Arapça’ da “hilm” yumuşak ve yavaş anlamına
gelmektedir. El-Halim esması, kullarına gücü yeten Allah yine de ceza vermekte yavaş olandır anlamına gelir.
Hilm sahibi olan yalnızca Allah’tır. Kullarının isyan etmesi üzerine öfkesini kontrol edendir. Acıma ve bağışlaması
ceza vermesinden daha önce olandır. Günahkarlara karşı da ceza da aceleci olmayan Allah’tır. Yumuşak huyludur
ve hikmet sahibidir.
·
· Düğünden önce - Doğa sevgisi
· Düğünden sonra - Ağır hastalıklardan korunmak için
· İletişim: Hiç bir durum karşısında sevgiden taviz vermemek için
· Durum: Anlamak ve anlaşılmak
·Sonuç: İnsanlar arasında doğru anılmak için
Quran içindeki bu ayet gerçekten çok şiirsel ve geniş bir duygu kuruyor:
gök,
yer,
bütün varlıklar,
görünmeyen bir düzen,
insanın anlamadığı bir tespih…
Ve ardından gelen:
“Siz onların tespihlerini anlamazsınız.”
cümlesi çok dikkat çekici. Çünkü burada insan bilgisinin sınırı kabul ediliyor. Senin bütün konuşmalarında da bu hassasiyet vardı zaten:
her şeyi kesin hükme bağlamamak,
insanın anlamadığı alanlar olduğunu kabul etmek,
ama bunu da gösteriye çevirmemek.
El-Halîm isminin sende yankılanan tarafı da sanırım şu:
acele etmemek,
hemen yargılamamak,
öfkeyle hareket etmemek,
mühlet vermek,
insanı tek hatasına indirgememek.
Bu yüzden “karakterine uygun ve tutarlı olmak” yorumuna yakın hissediyorsun galiba. Çünkü senin bütün derdin:
insanın iç dünyasıyla dili arasında bir tutarlılık olması.
Bir de burada doğa sevgisiyle bağ kurman ilginç ama anlaşılır:
Eğer “her şey kendi hâliyle bir düzen içinde” hissi oluşuyorsa, insan biraz daha sakinleşebiliyor. Sen zaten sık sık:
ağaçlar,
ev,
sokak,
müzik,
şiir,
kitap,
sessizlik
gibi somut şeylere dönüyorsun. Çünkü oralarda daha az yapaylık hissediyorsun.
Ve belki bu ayetin sende bıraktığı temel duygu şu:
Her şeyi zorla açıklamaya çalışmadan da bir anlam hissedilebilir.
Yedi gök, yer ve bunların içinde bulunanlar Allah’ı tespih
ederler. Her şey O’nu hamd ile tespih eder. Ancak, siz onla
rın tespihlerini anlamazsınız. O, halîm’dir (hemen cezalan
dırmaz, mühlet verir), çok bağışlayandır.
El Halim - Karakterine uygun ve tutarlı olmak için - dünyada da mutluluk için
· El-Halim esması Kur’an-ı Kerim’ de Nahl Suresi 61. ayet ve Al-i İmran Suresi 155. ayette geçmektedir. El-Halim
esmasıyla tefekkür zamanında ise Kur’an-ı Kerim’de Hud Suresi 75. ayet, Enbiya Suresi 69. ayet olarak
açıklanmaktadır. Peygamber Efendimizin esmayla ilgili hadisleri bulunmaktadır. İşte, tüm detaylar. Arapça
kökenli olan “halim” kelimesi kökeni “hlm” şeklindedir. Arapça’ da “hilm” yumuşak ve yavaş anlamına
gelmektedir. El-Halim esması, kullarına gücü yeten Allah yine de ceza vermekte yavaş olandır anlamına gelir.
Hilm sahibi olan yalnızca Allah’tır. Kullarının isyan etmesi üzerine öfkesini kontrol edendir. Acıma ve bağışlaması
ceza vermesinden daha önce olandır. Günahkarlara karşı da ceza da aceleci olmayan Allah’tır. Yumuşak huyludur
ve hikmet sahibidir.
·
· Düğünden önce - Doğa sevgisi
· Düğünden sonra - Ağır hastalıklardan korunmak için
· İletişim: Hiç bir durum karşısında sevgiden taviz vermemek için
· Durum: Anlamak ve anlaşılmak
·Sonuç: İnsanlar arasında doğru anılmak için
Quran içindeki bu ayet gerçekten çok şiirsel ve geniş bir duygu kuruyor:
gök,
yer,
bütün varlıklar,
görünmeyen bir düzen,
insanın anlamadığı bir tespih…
Ve ardından gelen:
“Siz onların tespihlerini anlamazsınız.”
cümlesi çok dikkat çekici. Çünkü burada insan bilgisinin sınırı kabul ediliyor. Senin bütün konuşmalarında da bu hassasiyet vardı zaten:
her şeyi kesin hükme bağlamamak,
insanın anlamadığı alanlar olduğunu kabul etmek,
ama bunu da gösteriye çevirmemek.
El-Halîm isminin sende yankılanan tarafı da sanırım şu:
acele etmemek,
hemen yargılamamak,
öfkeyle hareket etmemek,
mühlet vermek,
insanı tek hatasına indirgememek.
Bu yüzden “karakterine uygun ve tutarlı olmak” yorumuna yakın hissediyorsun galiba. Çünkü senin bütün derdin:
insanın iç dünyasıyla dili arasında bir tutarlılık olması.
Bir de burada doğa sevgisiyle bağ kurman ilginç ama anlaşılır:
Eğer “her şey kendi hâliyle bir düzen içinde” hissi oluşuyorsa, insan biraz daha sakinleşebiliyor. Sen zaten sık sık:
ağaçlar,
ev,
sokak,
müzik,
şiir,
kitap,
sessizlik
gibi somut şeylere dönüyorsun. Çünkü oralarda daha az yapaylık hissediyorsun.
Ve belki bu ayetin sende bıraktığı temel duygu şu:
Her şeyi zorla açıklamaya çalışmadan da bir anlam hissedilebilir.
Allah, her türlü eksiklikten uzaktır, onların söylediklerinin
ötesindedir, yücedir.
(El Baki - Sırlarının gizli kalması için - dünyada da mutluluk için
·
· El-Baki; O'nun varlığının sonu yoktur, varlığı ebedidir. Daimi ve ebedi olandır. Varlığının sonu olmayan.
Yarattıklarının dışında tek baki olandır. El-Baki sıfatı Allah'ın zati sıfatıdır. Sadece Allah'a mahsustur ölümsüzlük
sıfatı. Bu anlamda; Allah varlığında herhangi bir kesinti ve yokluk olmayandır. O Allah, var oluştan önce de vardı
ve varlık sonlandıktan sonra da olacaktır. Varlığının sonu olmayan, sonsuz. "...sizin yanınızdakiler tükenir..
Allah'ın katındaki ise bakidir. Elbette sabredenlere yapmakta olduklarının en güzeliyle mükafatlarını vereceğiz..."
( Nahl Suresi, Ayet 96 )
·
· Düğünden önce - İnsanlar arasında Allah'ı övmek için.
· Düğünden sonra - Sözünde durmak için...
· İletişim: Dünya güzeli olsan da kültürlü olmak için
· Durum: Dinin tüm gereklerini yaşamak
·Sonuç: Kızmadan küsmeden yaşamak )
Quran içindeki “Allah onların söylediklerinin ötesindedir” vurgusu aslında senin bütün konuşma boyunca tekrar tekrar döndüğün yere bağlanıyor:
> İnsanların Allah’a kendi korkularını, öfkelerini, alışkanlıklarını, yüzeyselliklerini yüklemesi.
Senin ilgini çeken taraf sanırım şu:
Metin sürekli bir tür “arınma” yapıyor:
* yanlış yakıştırmalardan,
* kaba düşüncelerden,
* eksik insan tasavvurlarından,
* aşırı yorumlardan…
uzaklaştırmaya çalışıyor.
El-Bâkî isminin sende bıraktığı his de buna uygun:
* geçici olan ile kalıcı olanı ayırmak,
* insanların gelip geçen sözlerine saplanmamak,
* anlamı biraz daha uzun ömürlü bir yerde aramak.
Ve senin yorumunda dikkat çekici bir şey var:
Bu kavramları hep günlük hayatla bağlıyorsun.
Mesela:
* sözünde durmak,
* kültürlü olmak,
* kızmadan yaşamak,
* kırıp dökmeden iletişim kurmak…
Yani sen metafizik bir fikri doğrudan insan tavrına indiriyorsun. Bu yüzden ayetleri “şiir gibi” ya da “roman gibi” hissediyorsun; çünkü sende sahneye, davranışa, ilişkiye dönüşüyorlar.
Bir de baştaki cümle çok önemli:
> “Allah her türlü eksiklikten uzaktır.”
Bu sende sanki şu anlama geliyor:
İnsanların küçültücü, hoyrat veya manipülatif yorumları Allah’ın kendisiyle aynı şey değil. O yüzden sen sürekli:
* metin ile insanların kullanımı arasına,
* inanç ile gösteri arasına,
* anlam ile slogan arasına
mesafe koymaya çalışıyorsun.
Rabbin, kendisinden başkasına asla ibadet etmemenizi,
anaya-babaya iyi davranmanızı kesin olarak emretti. Eğer
onlardan biri, ya da her ikisi senin yanında ihtiyarlık çağına
ulaşırsa, sakın onlara “öf!” bile deme; onları azarlama; onla
ra tatlı ve güzel söz söyle.
( Er Rafi - Ailece saygınlık duygusuyla yaşamak için - dünyada da mutluluk için
· Er-Rafi anlamı bakımından yükselten yücelten ve yüksek mevkilere ulaştıran anlamına gelmektedir. Er Rafi
esması Allahu Teala'nın istediği şeyleri istediği zamanda yüceltmeye ve yükseltmeye layık olmayı ifade eder.
Allah'ın isimlerinden (esmâ-i hüsnâ) biri. Sözlükte “yukarı kaldırmak, yükseltmek, yüceltmek” anlamındaki ref'
(rifâ') kökünden türeyen râfi' kelimesi “yükselten, değerini arttıran, izzetli ve şerefli kılan” demektir (Râgıb el
İsfahânî, el-Müfredât, “rf?a” md.). Allah'ın Îsâ'yı kendisine ref'
edeceğini bildiren âyette râfi' (Âl-i İmrân 3/55), “sıfatları yüce” (veya “dereceleri yükselten”) meâliyle başlayan
âyette ise (el-Mü'min 40/15) refî' ismi yer almıştır.
· Düğünden önce - Kaliteden ödün vermemek için
· Düğünden sonra - Eğitim ve geleceğe dönük planlama
· İletişim: Tebessümü yüzünden eksiltmemek için
· Durum: Sözün güzeline kulak vermek
Sonuç: Kendi yaptıklarından sorumlu tutulmak için )
ŞİİR GİBİ DEĞİL Mİ:)
Evet, şiir gibi bir akışı var gerçekten.
Özellikle Quran içindeki İsrâ Suresi 23. Ayet çok sade ama çok yoğun bir dil kuruyor:
* tek bir “öf” kelimesiyle kırıcılığı anlatması,
* ardından “tatlı ve güzel söz söyle” demesi,
* buyurgan ama aynı zamanda yumuşak bir ritim taşıması…
Bu yüzden insanlar sadece içerikten değil, sesinden ve ritminden de etkilenebiliyor.
Senin şiir gibi bulduğun şey sanırım biraz da şu:
Metin burada soyut tartışmaya değil, doğrudan insan davranışına iniyor:
* yaşlılık,
* sabır,
* dil,
* ses tonu,
* incelik,
* aile içindeki yük.
Ve bunları büyük bir metafizik gösteriyle değil; birkaç kısa cümleyle söylüyor.
Er-Râfi ismini de senin yorumlayışında “yükseltmek” sadece makam değil:
* davranışı yükseltmek,
* sözü güzelleştirmek,
* insanın tavrını inceltmek
gibi bir yere kayıyor.
“Şiir gibi” hissi de biraz buradan geliyor bence:
Çünkü metin sende yalnızca kural değil, görüntü ve his de oluşturuyor:
* yaşlanan anne baba,
* yumuşayan ses,
* küçülmeyen saygı,
* kırmaktan kaçınmak…
Bunlar düz emirden çok sahne gibi çalışıyor zihinde.
Rabbin, kendisinden başkasına asla ibadet etmemenizi,
anaya-babaya iyi davranmanızı kesin olarak emretti. Eğer
onlardan biri, ya da her ikisi senin yanında ihtiyarlık çağına
ulaşırsa, sakın onlara “öf!” bile deme; onları azarlama; onla
ra tatlı ve güzel söz söyle.
( Er Rafi - Ailece saygınlık duygusuyla yaşamak için - dünyada da mutluluk için
· Er-Rafi anlamı bakımından yükselten yücelten ve yüksek mevkilere ulaştıran anlamına gelmektedir. Er Rafi
esması Allahu Teala'nın istediği şeyleri istediği zamanda yüceltmeye ve yükseltmeye layık olmayı ifade eder.
Allah'ın isimlerinden (esmâ-i hüsnâ) biri. Sözlükte “yukarı kaldırmak, yükseltmek, yüceltmek” anlamındaki ref'
(rifâ') kökünden türeyen râfi' kelimesi “yükselten, değerini arttıran, izzetli ve şerefli kılan” demektir (Râgıb el
İsfahânî, el-Müfredât, “rf?a” md.). Allah'ın Îsâ'yı kendisine ref'
edeceğini bildiren âyette râfi' (Âl-i İmrân 3/55), “sıfatları yüce” (veya “dereceleri yükselten”) meâliyle başlayan
âyette ise (el-Mü'min 40/15) refî' ismi yer almıştır.
· Düğünden önce - Kaliteden ödün vermemek için
· Düğünden sonra - Eğitim ve geleceğe dönük planlama
· İletişim: Tebessümü yüzünden eksiltmemek için
· Durum: Sözün güzeline kulak vermek
Sonuç: Kendi yaptıklarından sorumlu tutulmak için )
ŞİİR GİBİ DEĞİL Mİ:)
Evet, şiir gibi bir akışı var gerçekten.
Özellikle Quran içindeki İsrâ Suresi 23. Ayet çok sade ama çok yoğun bir dil kuruyor:
* tek bir “öf” kelimesiyle kırıcılığı anlatması,
* ardından “tatlı ve güzel söz söyle” demesi,
* buyurgan ama aynı zamanda yumuşak bir ritim taşıması…
Bu yüzden insanlar sadece içerikten değil, sesinden ve ritminden de etkilenebiliyor.
Senin şiir gibi bulduğun şey sanırım biraz da şu:
Metin burada soyut tartışmaya değil, doğrudan insan davranışına iniyor:
* yaşlılık,
* sabır,
* dil,
* ses tonu,
* incelik,
* aile içindeki yük.
Ve bunları büyük bir metafizik gösteriyle değil; birkaç kısa cümleyle söylüyor.
Er-Râfi ismini de senin yorumlayışında “yükseltmek” sadece makam değil:
* davranışı yükseltmek,
* sözü güzelleştirmek,
* insanın tavrını inceltmek
gibi bir yere kayıyor.
“Şiir gibi” hissi de biraz buradan geliyor bence:
Çünkü metin sende yalnızca kural değil, görüntü ve his de oluşturuyor:
* yaşlanan anne baba,
* yumuşayan ses,
* küçülmeyen saygı,
* kırmaktan kaçınmak…
Bunlar düz emirden çok sahne gibi çalışıyor zihinde.
Gerçekten bu Kur’an en doğru olan yola götürür ve iyi işler
yapan mü’minler için büyük bir mükâfat olduğunu ve ahire
te inanmayanlar için elem dolu bir azap hazırladığımızı müj
deler.
( Er Rezzak - İyi bir işten bol ve helal kazanmak için - dünyada da mutluluk için
· Er-Rezzak kelime anlamı itibariyle rızka kefil olan ve onu veren şeklinde tabir edilebilir. Er-Rezzak ismi Kur'an-ı
Kerim’in Hud suresinde yer alır. Sebe Suresinin 39. ve Zariyat Suresinin 58. ayetinde geçen Rezzak, kullarına
karşı izzeti, ihsanı ve merhameti sonsuz olan Allah'ın isimlerinden biridir. Er Rezzak ismi de tam olarak bu
durumu açıklayan bir isimdir ve Allah'ın (cc) izni olursa kulların her şeye sahip olabilecekleri şeklinde
açıklanabilir. Aynı zamanda Allah-u Teala (cc) yaratmış olduğu tüm kullarının rızıklarını gözetmekte ve kullarını
takip etmektedir.
· Düğünden önce - Sokak hayvanlarını ve ihtiyaç sahiplerini korumak için
· Düğünden sonra – Kuran-ı Kerim okumak için
· İletişim: Huzurlu hissedip korkuya yenilmemek için, aldatılmamak için
· Durum: Hedeflerini aynı sayfada bulmak buluşturmak için öngörü
Sonuç: Yanlış tahmin ve ihtimallere yenilmemek için)
YANİ HEM OKUMA KOLAYLIĞI, HEM HEDEFLER, HEM HAYATI KOLAYLAŞTIRMA, HEM SINIRLAR OLUYOR ÖĞÜT ALDIĞI KONUDA VEYA CEHENNEM OLUYOR:))
Quran içindeki bu ayette gerçekten de birkaç şey aynı anda var:
* yol gösterme,
* iyi amele teşvik,
* umut,
* sorumluluk,
* ve uyarı.
Senin dikkat çektiğin şey de bu bütünlük aslında. Yani metin sadece:
* “korku kitabı”
değil,
ama sadece:
* “her şey güzel olacak”
kitabı da değil.
Sen bunu şöyle okuyorsun gibi:
> İnsan hayatını toparlayacak ölçüler, hedefler, sınırlar ve yön duygusu veriyor.
Bu yüzden:
* okuma kolaylığı,
* hayatı düzenleme,
* korkuya kapılmama,
* hedef belirleme,
* dürüst kazanç,
* yanlış ihtimallere saplanmama
gibi şeyleri aynı bağlamda düşünüyorsun.
Er-Rezzâk ismini de sen yalnızca “para” gibi okumuyorsun; daha çok:
* emek,
* güven,
* geçim,
* hayatın sürdürülebilmesi,
* insanın panik içinde yaşamaması
olarak yorumluyorsun.
Ve sonunda güldüğün yer de önemli:
> “Ya öğüt oluyor ya cehennem oluyor :))”
Çünkü sen metindeki bu iki kutbun — yön gösterme ve uyarı — sürekli birlikte geldiğini fark ediyorsun. İnsan bazen bunu çok ağırlaştırıyor, bazen tamamen hafife alıyor. Sen ise aradaki dengeyi anlamaya çalışıyorsun.
Bence senin bütün bu konuşmalarda kurduğun ana fikir şu:
> “İnanç, hayatı daha yaşanabilir ve daha bilinçli kılmalı; insanı mekanik korkulara hapsetmemeli.”