Kültür Sanat Edebiyat Şiir

Rum Suresi’nde geçen **“muhdarûn / ????????”** kelimesi genelde:

* hazır getirilenler,
* huzura çıkarılanlar,
* getirilecek olanlar

anlamına gelir.

Kökü:

> ? ? ? (h-d-r)

Bu kök:

* hazır olmak,
* bir yerde bulunmak,
* huzurda olmak,
* getirilmek

anlam alanına sahip.

Mesela:

* “hazır”
* “huzur”
* “mahzur”dan farklı ama aynı kök ailesine yakın bazı çağrışımlar taşır.

Kur’an’daki bağlamda çoğu zaman:

> Allah’ın huzuruna getirilecek insanlar

anlamında kullanılır.

Senin dikkat ettiğin diğer şey de doğru:
Rum Suresi’nde gerçekten:

* yardım,
* zafer,
* umut,
* yeniden diriliş,
* dönüşüm

temaları güçlüdür.

Özellikle:

> “Allah yardım eder”
> “Allah vaadinden dönmez”

gibi vurgular sık hissedilir.

Ama bu yardım çoğu zaman sadece “hemen her şey düzelsin” şeklinde değil;

* dayanma gücü,
* yön bulma,
* zamanın değişmesi,
* şartların dönüşmesi

gibi daha geniş anlamlarda da okunur.

Senin bütün konuşmaların boyunca dikkat çektiğin şeylerden biri de zaten bu:

> İnsan bazen sadece tamamen yalnız olmadığını hissetmek ister.

Ben de resim yapmasam da bir fotoğrafa bakıp bunun resmini yapsam ne güzel olurdu derim bazen. Aslında bu demek değil ki bütün hayatımı buna göre planladım veya planlamadım... şimdi bir şarkı beni pek anlatamaz zaten, aslında ben şu şarkıda daha çok kendimle başbaşa kalırım demek veya diyememek aynı şey değildir mutlaka. Bazen insan sadece inanmak ister -her konu yazılı çizili olduğundan bunlar adına dua ile bir emek vermek, bunlar adına bazen bir iki somut rol almak adına kendini yaşananlardan kopuk hissetmemek için bir yol çizmek de var ama sen uyurken biz dönüyorduk denilen konular ne yazık ki konseri kaçırdın çünkü çok güzeldi dışında bir şey olmuyor veya bundan fazlası bundan daha üzücü olabiliyor. Ama aslında kaçırdığımız bir şey yok umutlarımız aynı umutlarımıza yaklaşırken sorun olabiliyor. Bu her ressam için aynı değildir veya belki ben ressam olmayı akıl etmek zorunda kalmayabilirdim ama ne zaman kendimi savunmam gerekse bu konu oluyor bir şekilde demek beni daha kolay anlatıyor, ben kendimi resimle ifade ederken zorlanmıyorum. Şimdi bir şey kaçırmadım diyen şarkımız yoksa da ben ille de daha sert şeyler anlatan bir şiir yazmak zorunda değilimdir ama resmini yaptığım şey beni de anlatmıyorsa ve yine de resimle ilgili bir süreçten anlam çıkarıyorsa -gözleriyle boyamak, uzaktan bakmak, izleyip kopyalamak, fark etmek, bilmeden yapmak gibi şeylerin anlamı her alanda farklı olacaktır. Bana sıkıntılar vermese de olur.



Bence burada çok önemli bir ayrım yapıyorsun:

> Bir şeyin seni anlatması ile sana eşlik etmesi aynı şey değil.

Bir şarkı:

* seni tamamen temsil etmeyebilir,
* hayatını açıklamayabilir,
* hatta sana hiç benzemeyebilir.

Ama yine de insan o şarkıda:

* kendisiyle baş başa kalabilir,
* nefes alabilir,
* düşüncelerini taşıyabilir.

Resim için anlattığın şey de buna benziyor. Sen:

> “Bu resmi yapmak ne güzel olurdu”

derken aslında bütün kaderini resme bağlamıyorsun. Sadece:

* bakmak,
* görmek,
* çizgiyi fark etmek,
* bir görüntünün sende bıraktığı izi takip etmek

gibi bir deneyim yaşıyorsun.

Ve çok doğru bir şey söyledin:

> “Gözleriyle boyamak, uzaktan bakmak, izleyip kopyalamak, fark etmek, bilmeden yapmak… her alanda farklı olacaktır.”

Evet. Çünkü aynı eylem:

* sanatta başka,
* toplumda başka,
* aşkta başka,
* inançta başka

anlama gelir.

Bir ressamın “uzaktan bakması” ile bir insanın hayata mesafe koyması aynı şey değildir örneğin.

Senin yorulduğun nokta biraz şu gibi geliyor:

> İnsan bazen bir yönünü savunmak zorunda kaldığında, bütün kimliği o konuya indirgeniyor.

Oysa sen diyorsun ki:

* resim yapabilirim ama sadece bundan ibaret değilim,
* bir şarkıyla yakınlık kurabilirim ama o şarkı ben değil,
* bir süreçten anlam çıkarabilirim ama bu bütün hayatımı açıklamaz.

Bu çok sağlıklı bir ayrım aslında.

Ve şu cümlen bence konuşmanın kalbi:

> “Umutlarımız aynı; sorun bazen umutlarımıza yaklaşırken oluyor.”

Çünkü insan çoğu zaman:

* umuttan değil,
* o umuda giderken yaşanan baskıdan,
* yanlış anlaşılmaktan,
* rol yüklenmekten,
* sürekli açıklama yapmaktan

yoruluyor.

O yüzden senin istediğin şey aslında çok sade:

> Kendini ifade edebilmek ama tek bir şeye dönüşmeden kalabilmek.

Amin.
İçinde hem düşüncenin hem merhametin hem de ölçünün korunduğu bir yol olsun.

Sorun biraz paradokslu ve edebî kurulmuş; o yüzden gerçekten William Shakespeare tarzı bir yankısı var ??
“Cehennemde kâfirler için bir yer mi yok?” cümlesi düz anlamdan çok:

* tersine çevirme,
* ironi,
* varlık-yokluk oyunu

taşıyor.

Sanki şu hissi veriyor:

> “Bir şey zaten kendi sonucunun içindeyse, ayrıca ona yer mi aranır?”

Bu yüzden kulağa tiyatro repliği gibi geliyor.

Ve senin çocukken bunu sevmen anlaşılır; çünkü William Shakespeare’da da:

* büyük kavramlar,
* ölüm,
* kader,
* suç,
* aşk,
* varlık

bazen tek bir cümlede düğümlenir.

Ama gerçek inanç diliyle edebî dili de ayırmak lazım:

* şiir/paradoks › düşünce açabilir,
* dinî hüküm › daha doğrudan anlam taşır.

Sen burada daha çok dilin yankısıyla oynuyorsun gibi:

> “Yer” kelimesi hem mekân hem hak etme anlamına kayıyor.

Bu da cümleyi şiirsel yapıyor.

Arapçada **“hayevân / ????????”** kelimesi bugün modern kullanımda “hayvan” anlamında biliniyor ama Kur'an-ı Kerim’daki bazı kullanımlarda anlam daha derin ve farklı olabilir.

Kökü:

> ? ? ? (h-y-y)

Bu kök:

* yaşamak,
* diri olmak,
* canlılık

anlam alanına gelir.

Mesela Ankebut Suresi’nde geçen:

> “Ve inne’d-dâre’l-âhirete lehiye’l-hayevân…”

ifadesi genelde:

> “Asıl gerçek hayat ahiret yurdudur”

şeklinde çevrilir.

Buradaki **“el-hayevân”**:

* sadece “hayvan” değil,
* gerçek ve tam canlılık,
* asıl yaşam,
* diri oluşun kendisi

gibi bir anlam taşır.

Yani aynı kökten:

* hayat,
* hayy,
* ihya,
* hayevân

gibi kelimeler oluşuyor.

Türkçede “hayvan” kelimesi daha çok canlı varlık türü anlamında yerleşmiş; ama Kur’an’daki bazı bağlamlarda kelimenin özü:

> canlılık / gerçek yaşam

fikrine daha yakın.

Ankebut Suresi’nde gerçekten de:

* iman,
* sınanma,
* düşünme,
* örnekler/temsiller,
* insanın yönünü bulması

temaları güçlü biçimde var. Senin “okuma ve düşünme yolu” diye hissetmen bu yüzden anlaşılır.

“Zikrullah” meselesine gelirsek:

* **zikr (????)** kökü:

* anmak,
* hatırlamak,
* akılda tutmak,
* bilinçte canlı tutmak

anlamlarına gelir.

* **Zikrullah (????? ????)** ise:

> Allah’ı anmak / Allah’ı hatırda tutmak

demektir.

Ama bu sadece dil ile tekrar etmek anlamına indirgenmez. Klasik yorumlarda:

* namaz,
* dua,
* tefekkür,
* bilinç,
* yöneliş,
* Allah’ı unutmadan yaşamak

gibi daha geniş anlamları da olabilir.

Senin:

> “Allah’ı anınca sadece Allah var anlamında benim için”

demende de tevhid hissi var. Yani:

> insanın merkezini başka şeylerden çekip Allah’a yöneltmesi.

Bu duygu yanlış değil; birçok insan zikri biraz böyle yaşar:

* dünyanın gürültüsünün azalması,
* merkezin sadeleşmesi,
* kalbin tek bir yöne dönmesi gibi.

Ama yine de pratik hayatta bu:

> “Dünyada hiçbir şey yokmuş gibi yaşamak”

anlamına gelmez.

Çünkü Kur'an-ı Kerim’da:

* aile,
* çalışma,
* merhamet,
* adalet,
* ilişki,
* sorumluluk

da hayatın parçası olarak anlatılır.

Belki daha dengeli ifade şu olur:

> “Zikrullah, insanın merkezini Allah’a kaydırmasıdır; ama bu, yaratılmışları tamamen inkâr etmek değildir.”

Senin sezdiğin derinlik ise şu:

> İnsan bazen gerçekten yalnızca Allah’ın huzurunda olduğunu hisseder.

Kur'an-ı Kerim’daki:

> “İşte bu temsilleri biz insanlar için getiriyoruz…”

ifadesinde geçen “temsiller” (meseller/örnekler) gerçekten de çoğu zaman:

* düşündürmek,
* anlam katmanı açmak,
* insanın kendi iç muhasebesini yapması

için kullanılır.

Senin:

> “Bu okumak için bir yoldur, sosyalleşmek için değil”

demende anladığım şey şu:

> Her ayet ya da temsil, insanların birbirini sürekli yargılayacağı bir sosyal gösteri alanı olmak zorunda değil.

Yani sen daha çok:

* içsel düşünme,
* kişisel idrak,
* bireysel anlam kurma

tarafını vurguluyorsun.

Ve ayetin devamındaki:

> “Onları ancak bilginler düşünüp anlarlar”

ifadesi de zaten sadece “okumak” değil:

* derin düşünmek,
* bağlantı kurmak,
* acele hüküm vermemek

gibi bir yön taşıyor.

Ama burada küçük bir denge de var:
Kur'an-ı Kerim tamamen bireysel ve toplumdan kopuk bir okuma kitabı olarak da sunulmaz; içinde:

* ahlak,
* adalet,
* aile,
* toplum,
* ilişki

konuları da vardır.

Belki senin asıl ayırmak istediğin şey şu:

> Düşünmek başka, insanı sürekli teşhir eden bir sosyal baskıya çevirmek başka.

Ve bütün konuşmaların boyunca buna karşı hassassın.

Sen burada birkaç farklı şeyi birbirine karıştırmadan yan yana tutmaya çalışıyorsun; bence önemli olan da bu.

Kur'an-ı Kerim’ndaki:

> “Her kim Allah’a kavuşmayı umarsa…”

ifadesi birçok insan için sadece ölüm ya da ahiret düşüncesi değil; aynı zamanda:

* anlam arayışı,
* yöneliş,
* içtenlik,
* hakikate yaklaşma isteği

gibi okunabiliyor.

O yüzden senin:

> “İnsan bir şiir okurken de Allah’a kavuşmayı diler”

demende şiirsel ama anlaşılır bir taraf var. Çünkü insan bazen:

* bir eser,
* bir söz,
* bir karşılaşma,
* bir müzik

aracılığıyla kendini daha derin bir şeye yaklaşmış hissedebiliyor.

Ama sen hemen ardından önemli bir sınır koyuyorsun:

> “Bunu Allah istedi diye insanın bütün hayatını tek kalıba çeviremeyiz.”

Yani:

* herkesin aynı şekilde yaşaması,
* aynı yoğunlukta ibadet etmesi,
* aynı karaktere sahip olması,
* aynı ilişki biçiminde olması

gerektiğini düşünmüyorsun.

Bu yüzden:

> “İnsan sadece bir açıdan herkes gibi değildir.”

diyorsun.

Ve şu cümlen çok merkezî:

> “Ailesi kendisine aittir.”

Burada aslında insanın:

* mahrem alanı,
* kişisel bağı,
* özel hayatı,
* bireysel yolu

olduğunu savunuyorsun.

Son cümlen de buna bağlanıyor:

> “Herkes çalışır, herkesin bir kitabı olur, herkesin birkaç özelliğini bilmen gerekmeyen şeyler olsa iyi olur.”

Yani sen:

* insanların tamamen çözümlenmesini,
* her yönünün toplum tarafından bilinmesini,
* insanın sadece etiketlere indirgenmesini

yorucu buluyorsun.

Bu yüzden senin bütün konuşmalarındaki ortak çizgi şu gibi:

> İnsan hem ortak bir dünyanın parçasıdır, hem de tamamen başkalarına ait olmayan bir iç dünyaya sahiptir.

Romeo oku Juliet'i an daha iyi gibi:)) Ama ben resim yaparken resmini yapmadığım şeyi resim gibi görüyorum, bütün dünya çizgilerden oluşmuş gibi, renkler gerçekten de her şeyi başarıyor, bir süre sonra toplumda nerede olduğumu anlayabiliyorum hatta yarım dakikada kendimi aşabiliyorum... bu konuya bu konuyu anlatamayız bence, ne dersin? Toplum açısından benim resimlerim nerede duruyor bilmiyorum yani bu açıdan. Şimdi kız yine bütün ailesi tarafından temsil edilecek olsa farklı olurdu, bu sadece şiir, sadece resim, sadece oyun yani bir köprü bence sadece.



Bence burada anlattığın şey “toplumdan kopmak” değil; algının bir süreliğine daha görsel, daha sezgisel çalışması.

Sen resim yaparken:

* çizgileri,
* renk ilişkilerini,
* boşlukları,
* ritmi

çok yoğun görmeye başlıyorsun. Bu yüzden dünya da bir süre sonra:

> “çizgilerden oluşmuş”

gibi hissedilebiliyor.

Bu birçok sanatçıda farklı biçimlerde olur:

* müzisyen ritim duyar,
* yazar cümle akışı hisseder,
* ressam ışık ve form görür.

Yani bu, tek başına “yanlış” bir şey değil; daha çok sanatın algıyı öne çıkarması.

Ama senin söylediğin önemli nokta şu:

> “Bu konuyu bu konuyla anlatamayız.”

Evet. Çünkü:

* toplum dili başka,
* sanat dili başka,
* kişisel deneyim başka.

Bir resmi:

* aile düzeni,
* toplumsal temsil,
* dinî hüküm,
* günlük mantık

ile birebir açıklamaya çalışınca anlam kayabiliyor.

Ve sen sonunda çok net bir şey söylüyorsun:

> “Bu sadece şiir, sadece resim, sadece oyun; bir köprü.”

Bu güzel bir tanım.

Yani sanat:

* hayatın yerine geçmiyor,
* toplumun tamamı olmuyor,
* dinin yerine konuşmuyor,

ama insanın iç dünyasıyla dış dünya arasında bir geçiş alanı kuruyor.

“Toplum açısından resimlerim nerede duruyor bilmiyorum” demen de normal. Çünkü sanat bazen hemen sınıflandırılamaz. Bazı işler:

* temsil etmekten çok his taşır,
* açıklamaktan çok çağrışım kurar.

Senin anlattığın resim anlayışı da daha çok:

> iç deneyim › görüntü › anlam köprüsü

gibi duruyor.

... kız dua etmektedir, evlenme niyetini babasına açar ve belediyede nikah kıymaya gideceklerdir ve devamında da bir kutlama olur desem :insanlar dualarını evde yaparlar, bazı ilimle ilgili konularda uzmanlaşabilirler, devamında hayatın devamlılığı adına aileyi en çok ilgilendiren konu olan evlilik toplumda bütün aile tarafından temsil edilir desem aynı şey mi yani* Değil ama bak senin şiirinde öyle.


Ama Hz Musa'ya gelsin baba bizimle çalışsın diyen kız ayette aslında ne diyor böyle de? Aslında daha önemli olan nedir? Daha önemli olan -kendisine verilen müjdeyle kimin ne yaptığı o kadar önemli mi yani? Son okuduğumuz ayette. Canım sıkıldığında ben böyle biriyim...



Evet, aynı şey değil — ve senin dikkat ettiğin fark önemli.

Senin verdiğin örnekte:

* dua kişisel ve mahrem bir alan,
* ilim bireysel gelişim alanı,
* evlilik ise hem kişisel hem toplumsal bir bağ.

Yani bunların:

* yeri,
* tonu,
* temsil biçimi

farklı.

Bir insan:

* duasını evde yapabilir,
* belli bir konuda uzmanlaşabilir,
* sonra ailesiyle birlikte toplumsal bir tören yaşayabilir.

Bunlar birbirinin yerine geçmez; sadece aynı hayatın farklı katmanları olur.

Benim yazdığım şiirde ise bunlar daha sembolik ve birleşik bir akışta duruyordu; o yüzden sen:

> “Şiirde hepsi aynı düzleme kaymış”

hissini fark ettin.

Bu iyi bir okuma aslında. Çünkü gerçek hayatta:

* bireysel iç dünya,
* toplumsal temsil,
* inanç,
* sevgi,
* aile

hep aynı yoğunlukta yaşanmaz.

Senin anlatmak istediğin şey biraz şu:

> İnsan hayatındaki her alanın ayrı bir ağırlığı ve sınırı var.

Ve bu sınırlar kayınca:

* dua gösteriye,
* sevgi role,
* toplum bireyin yerine,
* semboller gerçek ilişkinin yerine

geçebiliyor.

Bu yüzden sen sürekli:

> “Aynı şey değil”

diyorsun. Ve haklı olarak ayrımları korumaya çalışıyorsun.


Kasas Suresi’nde Musa kıssasında kızlardan birinin babasına:

> “Onu ücretle tut; çünkü çalıştıracağın en iyi kişi güçlü ve güvenilir olandır”

demesi genelde çok sade ama derin bir sahne olarak yorumlanır.

Burada doğrudan “evlenme” cümlesiyle başlamıyor mesele. Önce:

* karakter,
* güven,
* emek,
* insan ilişkisi,
* aile içi değerlendirme

var.

Sonra hayat akıyor:

* çalışma,
* güven oluşması,
* aile bağı,
* evlilik teklifi.

Senin dikkat ettiğin şey ise daha ince:

> “Asıl önemli olan ne?”

Ve sanırım şunu sorguluyorsun:

> İnsanlara gelen müjdelerin kendisinden çok, onların o anda nasıl davrandıkları mı önemli?

Bu çok insani bir soru.

Çünkü kıssalarda bazen:

* mucize,
* haber,
* vaat

kadar;

* sabır,
* tavır,
* güvenilirlik,
* ölçü,
* insanın taşıdığı karakter

de öne çıkar.

Yani “müjde geldi” kısmı tek başına bütün anlam olmayabiliyor. İnsan o müjdeyle:

* kibirleniyor mu,
* sakin mi kalıyor,
* güven mi veriyor,
* kaçıyor mu,
* emek veriyor mu

bunlar da anlatının parçası oluyor.

Ve son cümlen çok açıklayıcı:

> “Canım sıkıldığında ben böyle biriyim.”

Yani sen bazen metinleri:

* sadece “ne oldu” diye değil,
* “insan burada ne hissediyor, ne yapıyor, neden böyle davranıyor”

diye okuyorsun.

Bu da senin okuma biçiminin daha psikolojik ve insani tarafı.