Bayram Kaya Şiirleri - Şair Bayram Kaya

Nerede bir sıcaklık bulsam
Üşümelerim gelir aklıma
Buz tutarım
İçimdeki ılıklık hisseder
Kendini
Dıştan içe

Tepemde Ay, ayak altında yer gibisin
Bir yılkı atı gibi kılınışlarda özgür
Bir mevcutlu gibi ürkek ve tutuklusun

Memleket yetenek, tepeden tırnağa şarkı
Sefaletim gibi, üşür yan üryanım gibi

Ah bu şairler
Deli eder beni
Bazen akmaz çeşmede akış
Bazen yelkovan kuşlarına
Kanat

Bir varmış bir yokmuş
Bir bey varmış
Bir de rey
Reyle bey yapışmış
Antetli kâğıt gibi etiketine
Lakin bunu hüner sanışla bey

3]Ne var ki toplumsal gelişmeler ve onu yapılaştıran kurum ve kurallar sık sık değişiyordu. Ya da ilk adımın ilişkilenme seremonice adımları, zamanla ve niceledikçe yeni ilişkilerin girişmesi dolaysı ile bir önceki adım gereksiz kalıp, ortadan kalkıyordu. Toplumsal ittifakın ilk adımından birisi olan, insan kanı içmek ve insan eti yemek buna bir örnekti.

Sonraki dönemlerde, toplumsal ittifaklıkların nesnelce kurumsallaşması çeşitlenip, kimi ittifakı öznelce araçların değişip, az da olsa kısmen bazı yeni araç enstrümanlar, oturmaya başladı. Kimi kurallaşan sürece göre, bu süreç sonrasında, yeni yeni ittifakı araç unsurlarının devreye sokacaktılar. Yeni devreye sokulan araç yol nedeni ile eski kimi öznel araç, kendiliğinden müstafi oluyor, boşluğa düşüyor, ortadan kaldırılması gerekiyordu.

İttifaklar bir kez ortay çıkmıştı. Geri sosyal birlikçi, komün döneme dönüş olanaksızdı. Yeni sorunlar yeni kardeşleşme tiplerine nicelenecekti. Bunlardan bir kaçı şöyle idi. Karşılıklı kız alıp kız verme üzerinden (berdelle) cinsel yolla kandaşlıktı. Yine sütkardeşliği üzerinden totem kandaşı sayılma. Kirvelik üzerinden totem kandaşı yapılma gibiden daha sonraki nicelenişlerlen, ittifakı kurumlaşmalar karşılaşılanacaktı. Yine, kardeş eşilme aynı totem gücün birliği (ilahlar birliği) gibi aitlikler üzerinden de, dönüştürülüyordu. Ki bu dönüşme giderek aynı Tanrı’nın kulu olma kardeşliği fikrine evrilecekti.

4]Artık insan öznelliği çok hızla gelişiyordu. Bireysel eylemlerle oluşan kendi öznelliği; sosyal yapısalcı eylemlerin kişi bilincine yansıması ile hayli kapasite almıştı. Şimdi bunun yanına çok daha etkin ve deneysel ve hızlı birikmeli olan; arkasında hiçbir zaman yetişemeyeceği bir, toplumsal eylemler yansıması vardı ki, bilincin etkinliği alabildiğine artacaktı. Toplumsal eylemin insana yansıyan hafıza olma, bilinç olma, kişilik olma, yüküm sel özgecil olma yansıması, artık insanda bir düşünceyi süzme olanın, süzgeç devresini, ortaya koymuştu. Aksiyom er düşünme yerini, nedenli düşünmeye bırakmıştı.

Buda giderekten bağıntılı ve çoklu mantıklı, kaotik, evrimsel süzgeçlerin dinamikliğine dönüşmüştü. İkili algılamaların olasılık mantığına dönüşmüştü. Artık her gelenek kolaydan bir inanma olamayacaktı. Ama insan öznesinde inanmanın aksiyom er oluşu da temeldi. Bu da vaz geçilmezdi. Siz bir inancı ne kadar dışa atarsanız atınızdı. Geleneğe ne kadar riayet etmezseniz et meyinizdi. Sosyal ve toplumsal devinim içinde ve kendi uhdeniz de, tam bunlar olmasa bile, benzerlerinin iz düşümünden, bunların tartışılmasından kaçmanız ve kurtulmanız olanaksızdı.

Bir yanlışı, bir tartışmayı, toplum içinde teknoloji öldürüyordu. Ya da yeni araçlıma, yanlışın yerini alıyordu. Veya yeni ilişkilenmelerin düşüncesi toplum dışına atılarak öldürülüyordu. Ama sosyal halkçı yapıda, bir düşüncenin tek bir öldürücüsü vardı. Yanlışları sosyal yapının dışına tek bir atıcısı vardı. O da inanç sembolizm aksiyom eridir. Bu aksiyom ere, güncel olaraktan süreklilikler kazandırılmalıydı.

İyi hal kötü olmadı ki
Kötü halde âbad diye

Bir mesti hayalin
Çöl erder encamı
İstemez ki harareti buzla

Bir serencamı aşikardı
İttifakı şuhudla
Hal eyledim yolumu
Acep sinsi ayrılık
Geri kor da
Yolar mı ola

Dağıtımı yapılan her bir parça zaman her bir organizasyon üzerinde başka bir enerji karşılanmasına dönüşüp tekrar tekil kişiye dönecekti. Böylece tekil kişinin bir birim zamanı eş anlı sağlamalara dönüşecekti.

Kolektif alan organizma gibi beş parça zamanın tek tek organize olmasıyla bir inşa olup, her bir düzen ya da organizasyon birbirine bağlı eş görevlerle organik bileşim içinde organ gibi çalışırlar.

İşte avcı toplayıcı zaman demek hem kişinin kendi beslenmesi için kendisine ayırdığı zamandı. Hem de kolektif alan içinde organizasyonlar üzerinde dönüşüp tekrar kendisine dönen güvenlik, yavru bakımı gibi hizmetleri karşılayan bir çalışma tipiydi.

Tekil yaşamlı kişi üzerindeki beşinci baskı olan uyku ve dinlenme süreci de nöbet hizmeti veren organizasyonun üzerine transfer edilecekti.

Avcı toplayıcı organizasyon da diğer dört organizasyonun besin bulma ve beslenme işlerini kendi üzerlerine alacaklardı. Böylece bir parça iş organizasyon üzerinde bir birim zamanın tümü oluyordu.

Avcı toplayıcıların ya da diğer düzenlemelerin bir günü yine "bir birim zamandı". Ve bir birim zaman beş parça avcı toplayıcı hizmete veya savunmaya ya da bakıcılığa vs. ye dönüşecekti.