Totem Ve Tabu 3 Şiiri - Bayram Kaya

Tabu; bir mana gözü olma ve gözetimi yaptırımı ilkesidir. Gizlidekini bilip gören murakabe imleçtir. Bir de, somut halk alanın ve insan yaşamının her alanında, siyasetin kimi kulvar kısımlarında, teamül olan icrada; genelleşen ve özelleşen tabular vardır. Somut cezalarla aleni işlevli, ibretlik yaptırımlı bir sosyal yasal güçtür.

Totem; insan yaşamsallarının, sosyal ve toplumsal ilişkilerin, düşünce fikir ve bilgi olarak, biriktirilen kazanımlarıyla, insanın bireylik ego algısı olan kanı ve sanı birikimlerinin karışan bir yansımasıdır. Bu edimsel çekiciler giderek somutlanan cisimleşen suret totem algıların izafesine konumlanacaktı. Totem aidiyet adı, kimliği taşımalarında, totemlerin temsili biçim şekil ve suretleri, aidi insanın üzerinde amulet (muska) denen taşımalardı ki koruyuculuğu umulurdu. İlk isim ve belirlenim biçimi; totem tabu aidiyet ilişki, biçimleniş tanımlılıklarıdır.

Köleci düzende, daha da siyasileşen, biçimcileşen ve totemin artık ilah, ilahe, tanrılar vs. anlamına dönüşmüş biçiminde bu amuletleri taşımak; saçın başın belli kısımlarını ya da tümden tıraşı alametti. Yine alamet olarak elin, kolun, yüzün, alının damgalanması (alın yazısı) biçimindeki amulet taşımalara dönüşecekti. Yine aidiyet oluş yükümlülüğü sürmekle birlikte, sosyal aidiyet oluşlar, sınıfsal aidiyet oluşlara dönüşecekti. Totem aidileştirmesinin yerini, yepyeni yerelden bölgesele, sonrada genele egemenci, biçimci ilahlar yer alacaktı.

Biçimciliği sınıflı toplumun sınıf konumuna göre kurban adak istemesidir. Kurban ve adağı olamayanın, zekât ve sadaka veremeyenin, tanrısı olmayacaktı. Amon-Ra gibi. Yada zekât sadaka istemeyen, yoksulları, dulları, öksüz ve kimsesizleri koruyup gözeten ilah olacaktı. Aton gibi. Nasıl Amon yoksul sınıfın tanrısı olamaz ise, Atonda kurban adak sunabilen zengin sınıfın rab bası olamazdı. Yada ulusun kendi bireylerine acıyıp merhamet eden, kendi içinde yardımlaşmayı öngören (Elohim) anlayışlı bir ilahla, kendi ulusunun dışındaki ulusları kendi yararına kıyıma uğratan, mal ve mülkünü müsadere eden; arzı mevut ülküsü ile bir totem tabu meşrulaşma (Yehova) tanrı anlayışları, zaman ve zeminde süreçle oluşacaktı.

Totem genelleyici ve tümleyici bir anlatımın sosyale erginlenmesi (rüşt) olan tümel bir üniter ulamdır. Tabu, daha tekil, parça parça keşif ve tutumların; nicelenip disiplinler totem ufkuna bağıtlanmasıdır. Tabu kılış keşfi totemde referans edilince, her bir ikilinin işlerliği daha da hızlanmış; pratik bir olumlu olumsuz yaptırım biçimine dönüşmüştür. Zamanla ortadan kalkan totem nakilleri, ya kutsal din söylemlerine, ya da yeni olanlarla çelişkiye düşer oldu. Totem anlayışlar zamanla yeni kült anlayışlara bürünen, bir geçmiş zaman ilişkilenme biçimi enformasyon taşımalarına dönüşmüştür.

Totem toplumumsu yapılarda ve yeni yeni ortaya çıkan toplumlarda genelin aidiyet nesep adıdır. Birey ait ve özelleşmiş hususiyet rezervi gözeten isimler ortada yoktur henüz. Totem yaptırımı bağlamında, tüm işler götürülmektedir. Bu aşamada totem aidiyet kendi içinde cinselliliğinde, iç evliliklerinde meşruiyetidir. Bir kadının birden çok kocası vardır. Çocuk ana gözetiminde komünündür. Özel nesep anlayışları yoktur. Totem aidiyeti esastır.

Böyle olunca totem aidiyetliği; bir kurumlaşma, bir kurallaşma dönüştürücüsü olma işini yüklenmesi, en temel olan sosyal katılımların kabul edilirlik biçimlenişidir.

Yani süregelenin (travma olacak olanın, alışmaların) ortadan kalkmasının ve yeni olanın hakim kılınmasının icbarı (meşruti zorlayıcısı) olacaktır. Yani bir sosyal varlığı ve insanlığı üretme, bir uygarlaşma güdü devinim aracı olacaktır.

Tabiidir ki bu totem gücün kendiside (ilah ve ilahelere) dönüşecek olan bir aidileşmedir. Bir ittifaklar toplumu pratikliğine, yararcı zaman zemin aracı olma, uygulaması da olacaktır.

Tabu ise, bu eski dönüşmelerin, bu eski ilişki biçimlerinin, yani; bir zamanlar meride ve caride (yürürde-geçerli) olanın, hem sosyal gen hatırasıdır, hem de kökleşmenin, yeniyi kabulde, yeniyi eskinin üzerine reforma edişte, zemin oluşturmanın meşruiyet kaynağıdır. Yani tabular ve kırpmaları, geçmiş zaman kutsallıklarının, sonraya aktarılmasında referans oluşturmaktadır. Totem ve tabu saygılaşması, mana algısının ve animist duyguların klanı biçimlediği bir ilgileyiştir. Yani gelecekteki dinlerin bağıntılı meşru zaman zemin kaynağıdır.

Totem bir tutum ilkesidir. Standardize uygunlaşma, eylem, işaret ve sinyal taşıma işidir ki tanınma, tanıtım aktiviteler icrasıdır. Daha çok yeni olana akışın, ilan ilkesidir. Yani yeni ilişkiler düzenlenmesinde yasa koyuculuğun otoritesidir. Daha sonraki vaazcı ahlak yayıcıların ve monocu anlayışların evirildiği zemin bulma asıllarıdır. Bu yönü ile tabudan farklılaşır. Tabu ise; yapabilirlik ve yapamazlık eylemleri ile mundar temiz anlayışlarının somutlandığı aktiviteler. Totem, yap yapma gibi aktivite eylemleri ve temiz, pis; ye, yeme gibi duyguları buyurur, otoriter bir güçtür. Tabu ise; buyrukların, kaçınılarak Ya da yaparak kaza olmasıdır. Totem bir plan bir düzenleyiş ise tabu, planın yürünmesi tesis oluşudur.

Sürecek

a href='http://www.ozgurlukicin.com' target='_blank'img border='0' alt='Pardus... Özgürlük İçin...' title='Pardus... Özgürlük İçin...' src='http://www.pardus.org.tr/banner/buton2.png'/a